Diogenes là ai?
Tất cả những thông tin được biết đến về nhà triết học đã đến với chúng ta từ những câu chuyện của một nhà văn cổ đại sống ở thế kỷ thứ 3. Tính đến thời điểm này, đã hơn năm trăm năm trôi qua kể từ khi ông qua đời, vì vậy rất khó để hy vọng vào tính xác thực của thông tin.
Diogenes sống trong thùng được sinh ra vào khoảng năm 412 trước Công nguyên. Được biết, anh ta là con trai của một người chuyên đổi tiền. Một lần anh ta hỏi nhà tiên tri về những gì anh ta nên làm. Câu trả lời là cụm từ: “Đánh giá lại các giá trị.” Người đàn ông quyết định rằng anh ta cần bắt đầu đúc lại tiền xu, nhưng sau đó anh ta nhận ra rằng thiên chức của mình là trong triết học.
Nhà tư tưởng gia nhập Antisthenes ở Athens. Lúc đầu, anh ta thậm chí còn vẫy một cây gậy về phía anh ta, và Diogenes quay đầu lại và nói rằng Antisthenes không thể tìm thấy một cây gậy như vậy có thể đuổi anh ta đi. Kể từ thời điểm đó, anh trở thành học sinh của Antisthenes và bắt đầu có lối sống đơn giản nhất. Anh ta sắp xếp nơi ở của mình theo một cách thú vị, dẫn đến sự xuất hiện của một đơn vị ngữ học mà Diogenes ngủ trong thùng. Nhà ở của ông nằm gần agora Athen – quảng trường thành phố, là trung tâm của thế tục và cuộc sống công cộng lúc đó.
Nhà triết học Hy Lạp cổ đại là học trò của Antisthenes và là đại diện tiêu biểu của trường phái Cynic. Bản chất của học thuyết là để đạt được lợi ích chung, mọi người nên sống “như một con chó.” Nó có nghĩa là sống giản dị, coi thường quy ước, có thể bảo vệ cách sống đã chọn, trung thành, dũng cảm và biết ơn.
Chủ nghĩa khổ hạnh của Diogenes
Nhà triết học là một tín đồ của chủ nghĩa khổ hạnh. Ông coi lý tưởng sống như vậy là tập tính của loài chuột, loài chuột không sợ gì, không phấn đấu, ít bằng lòng. Nhà tư tưởng đã tìm cách đạt được lý tưởng trong cuộc đời mình. Đó là lý do tại sao Diogenes ngủ trong thùng. Thay vì một chiếc giường, anh ta sử dụng một chiếc áo choàng, và những thứ anh ta chỉ có một cây quyền trượng và một chiếc túi.
Là một ông già, ông nhận thấy cách cậu bé uống nước từ một nắm. Điều này khiến người suy nghĩ rất khó chịu, người này ngay lập tức ném chiếc cốc ra khỏi túi. Đồng thời cho rằng cậu bé có khả năng vượt trội hơn anh ở sự giản dị. Anh ta cũng ném bát của mình đi khi chứng kiến cách một cậu bé khác ăn được món đậu lăng hầm từ một lát bánh mì đã ăn.
Toàn bộ quan điểm của các đại diện của trường phái Cynic là không phụ thuộc vào của cải vật chất, trở nên tự do khỏi chúng. Ngôi nhà cũng là một thứ xa xỉ nhất định, vì vậy Diogenes, người có chiếc thùng đã khiến ông trở nên nổi tiếng, đã quyết định loại bỏ sự dư thừa vật chất này.
Theo nghĩa ngụ ngôn, đơn vị cụm từ nổi tiếng có nghĩa là cách ly tự nguyện khỏi thế giới bên ngoài. Diogenes, người đã trở thành nhà của mình, loại bỏ bản thân khỏi những lời chúc phúc và định kiến thường được chấp nhận. Bằng cách này, anh ấy đã làm cho cuộc sống của mình trở nên đơn giản và tự do.
Diogenes, người có cái thùng ám ảnh nhiều người cho đến ngày nay, thực sự sống ở pithos. theo như kết quả địa điểm khảo cổ trong lãnh thổ Hy Lạp cổ đại không có thùng trong sự hiểu biết của chúng tôi.
Thay vào đó, người Athen đã sử dụng các bình đất sét lớn (cỡ người). Họ dự trữ ngũ cốc, rượu, dầu trong đó.
Đó là nơi mà một triết gia có thể sống. Chỉ cần đặt con tàu nằm ngang để ngủ trong đó, phủ một chiếc áo choàng là đủ. Tất cả thời gian còn lại của nhà tư tưởng có thể ở bên ngoài tàu, ở trên đường phố. Vì nhu cầu vệ sinh thời đó mọi người đều sử dụng phòng tắm công cộng và nhà vệ sinh, vì vậy nhu cầu về một ngôi nhà ở Diogenes thực sự có thể không có.
Một lần bọn trẻ đã phá vỡ hố sâu nơi Diogenes sống. Những cư dân của Athens cuối cùng đã cung cấp cho anh ta nhà ở dưới dạng một chiếc bình đất mới. Vì vậy, nhà tư tưởng sống cho đến khi Macedonia quyết định chiếm Athens.
Thời kỳ cuối cùng của cuộc đời
Diogenes là một người tham gia Trận chiến Chaeronea, diễn ra vào năm 338 trước Công nguyên giữa Macedonia và Athens với Thebes. Lực lượng của các bên gần như ngang nhau, nhưng quân của Philip II và Alexander Đại đế đã đánh bại quân đội của các thành bang Hy Lạp.
Nhà tư tưởng, giống như nhiều người Athen, đã bị bắt bởi người Macedonians. Anh ta đã bị bán từ chợ nô lệ cho một Xeniad nhất định. Người chủ của người nô lệ mới mua anh ta về làm gia sư cho con mình. Nhà triết học Athen dạy họ cưỡi ngựa, lịch sử, Thơ Hy Lạp và ném phi tiêu.
Có một câu chuyện kể rằng, khi có cơ hội quay sang Alexander Đại đế với một yêu cầu, ông chỉ yêu cầu anh ta đừng cản mặt trời của mình. Là một đại diện thực sự của trường phái hoài nghi, anh ta không cần bất cứ thứ gì và nhìn thấy sự tự do của mình trong điều này ngay cả khi anh ta bị bắt.
Cái chết của một nhà triết học
Nhà triết học qua đời vào năm 323 trước Công nguyên. Người ta tin rằng cái chết đến với ông cùng ngày với Alexander Đại đế. Trước khi chết, anh ta đã xin chủ nhân của mình chôn anh ta úp mặt xuống. Một tượng đài bằng đá cẩm thạch đã được dựng lên trên mộ của nhà tư tưởng, trong đó mô tả một con chó. Một dòng chữ được khắc trên đài kỷ niệm rằng Diogenes đã có thể dạy mọi người bằng lòng với những gì bạn có và chỉ ra một con đường đơn giản trong cuộc sống.
Ngày nay ký ức của triết gia lưu giữ đơn vị cụm từ nổi tiếng “Thùng Diogenes”.
Diogenes of Sinop (thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên) được coi là nhà triết học yếm thế lỗi lạc nhất. Tên của xu hướng triết học này – hoài nghi, theo một phiên bản, bắt nguồn từ tên của nhà thi đấu Athen Kinosarg (“chó trông thấy”, “những con chó cuồng nhiệt”), nơi học trò của Socrates là Antisthenes (thế kỷ 5-4 trước Công nguyên) đã dạy. Chính Antisthenes được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa hoài nghi. Theo một phiên bản khác, thuật ngữ “hoài nghi” có nguồn gốc từ cổ đại Từ Hy Lạp”kyunikos” – con chó. Và theo nghĩa này, triết lý của Người hoài nghi là “triết học chó”. Phiên bản này phù hợp với bản chất của triết học Cynic, mà những người đại diện cho rằng nhu cầu của con người là động vật trong tự nhiên và tự gọi mình là chó.
Diogenes sinh ra ở thành phố Sinope, thuộc chính sách Tiểu Á trên bờ biển Pontus Euxinus (Biển Đen), nhưng bị trục xuất khỏi quê nhàđể làm tiền giả. Kể từ đó, Diogenes lang thang khắp các thành phố của Hy Lạp cổ đại, và sống lâu nhất ở Athens.
Có thể nói, nếu Antisthenes phát triển lý thuyết về Chủ nghĩa hoài nghi, thì Diogenes không chỉ phát triển những ý tưởng được thể hiện bởi Antisthenes, mà còn tạo ra một loại lý tưởng sống hoài nghi. Lý tưởng này bao gồm các yếu tố chính của triết học Cynic: rao giảng về quyền tự do tinh thần vô biên của cá nhân; thể hiện sự coi thường đối với bất kỳ phong tục tập quán nào và các chuẩn mực cuộc sống được chấp nhận chung; từ bỏ thú vui, của cải, quyền lực; khinh thường danh vọng, thành công, quyền quý.
Phương châm của tất cả những Người hoài nghi có thể được coi là lời của Diogenes: “Tôi đang tìm kiếm một người đàn ông.” Theo truyền thuyết, Diogenes, không ngừng lặp lại cụm từ này, trong số ngày trắngđi bộ với một chiếc đèn lồng thắp sáng giữa đám đông. Ý nghĩa của hành động này của nhà triết học là ông đã cho mọi người thấy sự hiểu biết sai lầm của họ về bản chất của nhân cách con người.
Diogenes lập luận rằng con người luôn có các phương tiện để được hạnh phúc. Tuy nhiên, hầu hết mọi người đều sống trong ảo tưởng, hiểu hạnh phúc là của cải, danh vọng, lạc thú. Anh ta đã nhìn thấy nhiệm vụ của mình một cách chính xác trong việc phá bỏ những ảo tưởng này. Đặc trưng, Diogenes lập luận về sự vô dụng của toán học, vật lý, âm nhạc, khoa học nói chung, tin rằng một người chỉ nên biết bản thân mình, cá tính độc đáo của riêng mình.
Theo nghĩa này, Người hoài nghi đã trở thành người kế thừa những lời dạy của Socrates, phát triển đến giới hạn ý tưởng của ông về bản chất huyễn hoặc của ý tưởng bình thường của con người về hạnh phúc, về thiện và ác. Không có gì ngạc nhiên khi Plato gọi Diogenes là “Socrates điên loạn.”
Theo Diogenes, hạnh phúc thực sự bao gồm sự tự do hoàn toàn của cá nhân. Chỉ có anh ta, người được giải phóng khỏi hầu hết các nhu cầu mới được tự do. Phương tiện để đạt được tự do Diogenes chỉ định bằng khái niệm “chủ nghĩa khổ hạnh” – nỗ lực, làm việc chăm chỉ. Chủ nghĩa khổ hạnh không chỉ khái niệm triết học. Đây là một lối sống dựa trên sự rèn luyện thường xuyên của cơ thể và tinh thần để sẵn sàng đối mặt với mọi nghịch cảnh của cuộc sống; khả năng thống trị mong muốn của riêng; sự tu dưỡng khinh an lạc thú.
Bản thân Diogenes đã trở thành một điển hình của một nhà hiền triết khổ hạnh trong lịch sử. Diogenes không có tài sản. Có một thời, nhấn mạnh sự khinh thường của mình đối với những thói quen của con người, anh ta sống trong một pithos – một bình đất lớn đựng rượu. Một ngày nọ, nhìn thấy cậu bé uống nước từ một nắm nước, anh ta ném một chiếc cốc ra khỏi túi và nói: “Cậu bé đã vượt qua tôi về sự đơn giản của cuộc sống.” Anh ta cũng ném chiếc bát đi khi nhìn thấy cậu bé, người bị vỡ bát, đang ăn món đậu lăng hầm từ một mẩu bánh mì đã ăn. Diogenes đã cầu xin sự bố thí từ bức tượng, và khi được hỏi tại sao anh lại làm điều này, anh nói: “Để tự mình từ chối.”
Hành vi của nhà triết học là thách thức, thậm chí cực đoan. Ví dụ, khi đến một ngôi nhà sang trọng, anh ta nhổ nước bọt vào mặt chủ để đáp lại yêu cầu giữ trật tự. Khi Diogenes vay tiền, anh ta nói rằng anh ta chỉ muốn lấy những gì còn nợ anh ta. Và một khi anh ta bắt đầu gọi mọi người, và khi họ bỏ chạy, anh ta dùng gậy tấn công họ, nói rằng anh ta gọi mọi người chứ không phải những tên vô lại. Nhấn mạnh sự khác biệt của mình với những người xung quanh và bày tỏ sự khinh thường đối với họ, anh liên tục gọi mình là “con chó Diogenes”.
Diogenes được coi là lý tưởng, mục tiêu của cuộc sống, để đạt được trạng thái “autarky” (tự cung tự cấp), khi một người hiểu được sự phù phiếm của thế giới bên ngoài và ý nghĩa của sự tồn tại của anh ta trở nên thờ ơ với mọi thứ ngoại trừ sự yên bình của chính mình. linh hồn. Theo nghĩa này, tình tiết cuộc gặp gỡ giữa Diogenes và Alexander Đại đế là đặc trưng. Sau khi nghe nói về Diogenes, vị vua vĩ đại nhất mong muốn được gặp anh ta. Nhưng khi anh ta đến gần nhà triết học và nói: “Hãy yêu cầu bất cứ điều gì bạn muốn,” Diogenes trả lời: “Đừng cản mặt trời cho tôi”. Câu trả lời này chính xác chứa đựng ý tưởng về chế độ chuyên chế, vì đối với Diogenes, mọi thứ, kể cả Alexander, đều hoàn toàn thờ ơ, ngoại trừ linh hồn của chính mình và ý tưởng riêng về hạnh phúc.
Ngay từ thời cổ đại, những lời dạy của Người hoài nghi bắt đầu được gọi là con đường ngắn nhất dẫn đến đức hạnh. Và trên mộ của Diogenes, một tượng đài bằng đá cẩm thạch hình một con chó đã được dựng lên với dòng chữ: “Dù bằng đồng có tàn lụi theo thời gian, nhưng vinh quang của bạn, Diogenes, sẽ không mất đi mãi mãi, vì chỉ có bạn mới thuyết phục được người phàm rằng sự sống. bản thân nó là đủ và chỉ ra tuổi thọ đường dẫn đơn giản nhất. ”
Anh thông minh và sắc sảo, tinh tế nhận ra mọi khuyết điểm cá nhân và xã hội. Diogenes of Sinop, người có tác phẩm đến với chúng ta chỉ dưới dạng kể lại của các tác giả sau này, được coi là một bí ẩn. Anh ta vừa là người tìm kiếm sự thật vừa là nhà hiền triết mà nó đã được tiết lộ cho họ, một người hoài nghi và một nhà phê bình, một liên kết thống nhất. Nói một cách ngắn gọn, một người đàn ông chữ viết hoa từ người mà bạn có thể học hỏi được rất nhiều điều và người hiện đại quen với những lợi ích của nền văn minh và công nghệ.
Diogenes và cách sống
Nhiều người còn nhớ hồi đi học rằng Diogenes là tên của một người đàn ông sống trong một cái thùng ở giữa quảng trường Athen. Tuy nhiên, là một triết gia và một người lập dị, ông đã làm rạng danh tên tuổi của mình qua nhiều thế kỷ nhờ những lời dạy của chính mình, sau này được gọi là vũ trụ. Ông chỉ trích nặng nề Plato, chỉ ra cho nhà khoa học Hy Lạp cổ đại này những thiếu sót trong triết học của ông. Ông coi thường danh vọng và sự xa hoa, cười nhạo những người hát về sự hùng mạnh của thế giới để được tôn trọng. Ông thích sống một cuộc sống khổ hạnh: một thùng đất sét dùng làm nhà của ông, thường có thể được nhìn thấy trong agora. Diogenes of Sinop đã đi rất nhiều nơi trong các chính sách của Hy Lạp, và tự coi mình là công dân của toàn thế giới, tức là không gian.
Con đường dẫn đến sự thật
Diogenes, người có triết học có vẻ mâu thuẫn và kỳ lạ (và tất cả là do các tác phẩm của ông không đến được với chúng ta ở dạng nguyên bản), là học trò của Antisthenes. Lịch sử nói rằng giáo viên lúc đầu rất không thích người thanh niên đang tìm kiếm sự thật. Tất cả chỉ vì anh ta là con trai của một tay đổi tiền, người không chỉ phải ngồi tù (vì giao dịch bằng tiền), mà còn có một danh tiếng không mấy tốt đẹp. Antisthenes tôn trọng đã cố gắng đuổi học sinh mới đi, và thậm chí đánh anh ta bằng một cây gậy, nhưng Diogenes không hề nhúc nhích. Anh ta khao khát kiến thức, và Antisthenes phải tiết lộ nó cho anh ta. Diogenes of Sinop cho rằng ông nên tiếp tục công việc của cha mình, nhưng ở một quy mô khác. Nếu bố anh ấy làm hỏng một đồng xu trong theo đúng nghĩa đen, sau đó nhà triết học quyết định làm hỏng tất cả những khuôn sáo đã được thiết lập, phá hủy các truyền thống và định kiến. Anh muốn, như nó vốn có, xóa bỏ những giá trị sai lầm đã được anh cấy ghép vào. Danh dự, vinh quang, sự giàu có – ông coi tất cả những điều này là một dòng chữ sai trên đồng tiền làm bằng kim loại cơ bản.
Công dân toàn cầu và bạn của chó
Triết lý của Diogenes of Sinop đặc biệt và tuyệt vời trong sự đơn giản của nó. Coi thường tất cả các của cải vật chất và giá trị như vậy, anh ta định cư trong một cái thùng. Đúng như vậy, một số nhà nghiên cứu tin rằng nó không phải là một cái thùng bình thường để đựng nước hoặc rượu. Rất có thể, đó là một cái bình lớn, có ý nghĩa nghi lễ: chúng được dùng để chôn cất. Nhà triết học đã chế nhạo các quy tắc đã được thiết lập về trang phục, quy tắc ứng xử, tôn giáo và cách sống của người dân thị trấn. Anh ta sống như một con chó – nhờ khất thực, và thường tự gọi mình là một con vật bốn chân. Vì điều này, anh ta được gọi là một kẻ hoài nghi (từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là con chó). Cuộc sống của anh không chỉ vướng vào nhiều bí mật mà còn với những tình huống hài hước, anh là người hùng của nhiều trò đùa.
Đặc điểm chung với các giáo lý khác
Toàn bộ bản chất của những lời dạy của Diogenes có thể nằm gọn trong một câu: hãy sống bằng lòng với những gì bạn có và biết ơn nó. Diogenes of Sinop đối xử tiêu cực với nghệ thuật như một biểu hiện của những lợi ích không cần thiết. Rốt cuộc, một người không nên nghiên cứu những vấn đề ma quái (âm nhạc, hội họa, điêu khắc, thơ ca), mà hãy tự mình nghiên cứu. Prometheus, người mang lửa đến cho mọi người và dạy cách tạo ra nhiều đồ vật cần thiết và không cần thiết khác nhau, bị coi là trừng phạt chính đáng. Xét cho cùng, titan đã giúp con người tạo ra sự phức tạp và nhân tạo trong cuộc sống hiện đại không có nó cuộc sống sẽ dễ dàng hơn nhiều. Về điều này, triết lý của Diogenes tương tự như Đạo giáo, giáo lý của Rousseau và Tolstoy, nhưng ổn định hơn về quan điểm.
Sợ hãi đến mức liều lĩnh, anh ta bình tĩnh yêu cầu (người đã chinh phục đất nước của anh ta và đến gặp kẻ lập dị nổi tiếng) tránh xa và không cản nắng cho anh ta. Những lời dạy của Diogenes giúp loại bỏ nỗi sợ hãi và tất cả những ai nghiên cứu các tác phẩm của ông. Rốt cuộc, trên con đường phấn đấu vì đức hạnh, ông đã thoát khỏi những hàng hóa trần tục vô giá trị, có được tự do luân lý. Đặc biệt, chính luận điểm này đã được chấp nhận bởi các nhà Khắc kỷ, những người đã phát triển nó thành một khái niệm riêng biệt. Nhưng bản thân những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đã thất bại trong việc từ bỏ tất cả những lợi thế của một xã hội văn minh.
Giống như Aristotle đương thời, Diogenes rất vui vẻ. Ông không rao giảng về sự rời bỏ cuộc sống, mà chỉ kêu gọi tách rời khỏi những thứ dễ vỡ, bên ngoài, từ đó đặt nền tảng cho sự lạc quan và cái nhìn tích cực trong mọi trường hợp trong cuộc sống. Là một người rất giàu nghị lực, triết gia hoàn toàn trái ngược với những nhà hiền triết đáng kính và nhàm chán với những lời dạy của họ dành cho những người mệt mỏi.
Ý nghĩa của triết học của hiền nhân Sinop
Một chiếc đèn lồng thắp sáng (hoặc ngọn đuốc, theo các nguồn khác), mà anh ấy đã tìm kiếm một người trong ngày, trở lại thời cổ đại trở thành tấm gương cho sự khinh miệt các chuẩn mực của xã hội. Quan điểm sống và giá trị đặc biệt này đã thu hút những người khác trở thành tín đồ của kẻ điên. Và bản thân sự dạy dỗ của Người hoài nghi đã được công nhận là con đường ngắn nhất dẫn đến đức hạnh.
Và học trò của ông là Diogenes of Sinop đã cho cuộc đời mình một hình mẫu về một nhà hiền triết yếm thế, làm nguồn gốc cho nhiều giai thoại liên quan đến Diogenes, có rất nhiều trong chương tương ứng trong cuốn sách nổi tiếng Diogenes Laertes. Chính Diogenes là người đã đưa nhu cầu của mình lên cực độ, nung nấu bản thân bằng cách đưa cơ thể của mình vào thử thách. Ví dụ, mùa hè anh ta nằm trên cát nóng, mùa đông anh ta ôm những bức tượng phủ đầy tuyết. Anh ta sống trong một cái thùng tròn lớn bằng đất sét (pithos). Nhìn thấy một cậu bé đang uống nước từ một nắm tay, và một cậu bé khác ăn đậu lăng hầm từ một miếng bánh mì đã ăn, Diogenes đã ném cả cốc và bát đi. Anh ta không chỉ quen với sự thiếu thốn vật chất, mà còn cả sự sỉ nhục về mặt đạo đức. Anh ta cầu xin từ những bức tượng để quen với việc từ chối mình, bởi vì người ta cho kẻ què và người nghèo và không cho các triết gia, vì họ biết rằng họ vẫn có thể trở thành kẻ què và ăn mày, nhưng không bao giờ là những nhà thông thái. Diogenes mang sự khinh miệt của giáo viên Antisthenes về niềm vui thích cho apogee của nó. Anh ấy nói rằng anh ấy “thích sự điên rồ hơn là thích thú.” Diogenes tìm thấy niềm vui trong chính sự khinh bỉ của niềm vui. Ông dạy người nghèo và người bị áp bức phải so sánh sự khinh miệt của những người giàu và quý tộc với sự khinh miệt đối với những gì họ coi trọng, nhưng ông không thúc giục họ đi theo lối sống của ông với những cực đoan và xa hoa của nó. Nhưng chỉ một ví dụ quá mức có thể dạy mọi người quan sát các biện pháp. Anh nói rằng anh lấy ví dụ từ việc giáo viên dạy hát cố tình hát ở tông cao hơn để học sinh hiểu bản thân mình nên hát ở tông nào.
Bản thân Diogenes, trong sự đơn giản hóa của mình, đã đạt đến sự vô liêm sỉ, anh ta thách thức xã hội, từ chối tuân thủ tất cả các quy tắc lễ phép, do đó gây ra một loạt các trò hề chế giễu và khiêu khích, mà anh ta luôn trả lời với sự tháo vát và chính xác phi thường, khiến những người muốn xấu hổ. làm anh ấy xấu hổ. Khi ném xương vào anh ta, người tự xưng là chó, vào một bữa tối, anh ta đến gần chúng và đi tiểu vào chúng. Đối với câu hỏi: nếu anh ta là một con chó, thì giống gì? – Diogenes bình tĩnh trả lời rằng khi đói, nó thuộc giống Maltese (tức là trìu mến), còn khi no thì là Milo (tức là hung dữ).
Với hành vi thái quá của mình, Diogenes nhấn mạnh sự vượt trội của nhà hiền triết so với những người bình thường, những người chỉ đáng bị khinh bỉ. Một khi anh ta bắt đầu gọi mọi người, và khi họ bỏ chạy, anh ta dùng gậy tấn công họ, nói rằng anh ta gọi mọi người chứ không phải những tên vô lại. Vào một dịp khác, dưới ánh sáng ban ngày, anh ta tìm kiếm một người đàn ông với một chiếc đèn lồng thắp sáng. Trên thực tế, những người được gọi là cạnh tranh để xem ai sẽ đẩy ai vào mương (một kiểu cạnh tranh), chứ không ai cạnh tranh về nghệ thuật sống đẹp và tử tế. Trong sự khinh miệt của mình đối với mọi người, Diogenes không có ngoại lệ đối với các linh mục hoặc vua. Một ngày nọ, khi Alexander Đại đế đến gặp anh ta và nói: “Tôi … vua vĩ đại Alexander “, Diogenes, không chút xấu hổ, trả lời:” Và tôi là con chó Diogenes. ” Khi Alexander Đại đế lần khác, đến gần Diogenes, người đang phơi mình dưới ánh nắng mặt trời, đề nghị hỏi anh ta muốn gì, Diogenes trả lời: “Đừng cản nắng cho tôi.” Tất cả những điều này được cho là đã gây ấn tượng lớn đối với nhà vua Macedonian đến mức ông nói rằng nếu ông không phải là vua Alexander, ông sẽ muốn trở thành Diogenes.
Sau khi trở thành nô lệ của một Xeniades nào đó (Diogenes bị cướp biển bắt và bán làm nô lệ), nhà triết học đã áp dụng một hệ thống giáo dục tuyệt vời cho những đứa trẻ của chủ mình, khiến chúng quen với thức ăn và nước uống khiêm tốn, mặc quần áo giản dị, học tập với họ và bài tập, nhưng chỉ chừng nào nó cần thiết cho sức khỏe; anh ấy đã dạy họ kiến thức, cung cấp cho họ thông tin cơ bản trong hình thức ngắnđể thuận tiện cho việc ghi nhớ và dạy họ ghi nhớ các đoạn từ các tác phẩm của các nhà thơ, người cố vấn và chính Diogenes. Chế độ nô lệ không làm Diogenes bẽ mặt. Từ chối việc được các học trò chuộc khỏi kiếp nô lệ, ông muốn chứng tỏ rằng nhà triết học yếm thế, dù chỉ là nô lệ, cũng có thể trở thành chủ nhân của chủ nhân – nô lệ của những đam mê của ông và dư luận. Khi bị bán ở Crete, anh ta yêu cầu sứ giả thông báo xem có ai muốn mua một người chủ cho mình không.
Diogenes đặt triết học lên trên tất cả các hình thức văn hóa. Bản thân anh cũng sở hữu một sức thuyết phục đáng kinh ngạc, không ai có thể cưỡng lại những lý lẽ của anh. Tuy nhiên, trong triết học, Diogenes chỉ công nhận khía cạnh đạo đức và thực tiễn của nó. Ông triết học bằng cách sống của mình, mà ông coi là tốt nhất, giải phóng một người khỏi mọi quy ước, ràng buộc, và thậm chí khỏi hầu hết mọi nhu cầu. Đối với một người đàn ông nói rằng anh ta không quan tâm đến triết học, Diogenes phản đối: “Tại sao bạn sống nếu bạn không quan tâm đến việc sống tốt?” Trong quá trình chuyển đổi triết học thành khoa học thực tiễn Diogenes vượt qua Antisthenes. Nếu triết học mang lại cho Antisthenes, theo cách nói của ông, “khả năng đối thoại với chính mình”, thì triết học cho Diogenes “ít nhất là sự sẵn sàng cho bất kỳ sự thay đổi nào của số phận.”
Đồng thời, Diogenes quan tâm đến triết học lý thuyết và bày tỏ thái độ tiêu cực của mình đối với cả chủ nghĩa duy tâm của Plato và siêu hình học của Zeno (phản biện chứng), cả trong lời nói và hành động. Khi ai đó phản bác rằng không tồn tại chuyển động, Diogenes đứng dậy và bắt đầu bước đi. Khi Plato đang nói về các ý tưởng, nghĩ ra những cái tên cho “stolnost” và “chalice”, Diogenes nói rằng ông ấy nhìn thấy cái bàn và cái bát, nhưng ông ấy không nhìn thấy chiếc stolnost và cái cốc. Diogenes chế giễu Plato một cách có hệ thống, gọi tài hùng biện của anh ta là trống rỗng, chê bai anh ta là phù phiếm và trước đây chỉ là thói trăng hoa. sự hùng mạnh của thế giới cái này. Về phần mình, Plato, người không yêu Diogenes, đã gọi anh ta là một con chó, buộc tội anh ta là phù phiếm và thiếu lý trí. Khi Diogenes khỏa thân đứng dưới mưa, Plato nói với những người muốn loại bỏ sự hoài nghi: “Nếu bạn muốn thương hại anh ta, hãy bước sang một bên,” nghĩa là sự phù phiếm của anh ta. (Theo cách tương tự, Socrates đã từng nói với Antisthenes, người đang khoe một lỗ trên áo choàng của mình: “Sự phù phiếm của bạn nhìn xuyên qua chiếc áo choàng này!”) Và một chiếc cốc, bạn có mắt, nhưng để nhìn thấy tầm vóc và chiếc cốc, bạn không có tâm trí. Plato gọi Diogenes là “Socrates điên”.
Từ chối các loại bất bình đẳng xã hội giữa con người với nhau, tuy nhiên, không phủ nhận chế độ nô lệ, chế giễu nguồn gốc cao quý, danh vọng, sự giàu có, Diogenes đã phủ nhận cả gia đình và nhà nước. Ông coi cả thế giới là một trạng thái chân chính duy nhất và tự gọi mình là “công dân của thế giới”. Anh ấy nói rằng vợ là lẽ thường tình. Khi một bạo chúa hỏi anh ta loại đồng nào phù hợp nhất để làm tượng, Diogenes trả lời: “Loại đồng mà Harmodius và Aristogeiton được đúc từ đó” (Những kẻ chuyên chế nổi tiếng của Athen). Diogenes chết ở tuổi chín mươi, nín thở. Một con chó đã được mô tả trên tượng đài mộ của mình. Các tác phẩm của anh ấy đã không đến với chúng tôi.
Như một hình ảnh tập thể của Cynic Diogenes có nguồn gốc từ Lucian. Ở đó, Diogenes nói với người đối thoại của mình: “Bạn thấy trước mặt bạn là một quốc gia vũ trụ, một công dân của thế giới … Tôi đang chiến tranh … chống lại những thú vui … Tôi là người giải phóng nhân loại và là kẻ thù của những đam mê … Tôi muốn trở thành một nhà tiên tri của sự thật và tự do ngôn luận ”. Hơn nữa, người ta cho biết điều gì sẽ xảy ra với người đối thoại của anh ta, ngay khi anh ta muốn trở thành một người giễu cợt: “Trước hết, tôi sẽ loại bỏ hiệu quả của bạn… Tôi bắt bạn làm việc, ngủ trên mặt đất, uống nước và ăn. bất cứ điều gì. Bạn sẽ ném sự giàu có của bạn xuống biển. Bạn sẽ không quan tâm đến hôn nhân, hay con cái, hoặc quê cha đất tổ … Hãy để túi của bạn đầy đậu và bó viết trên cả hai mặt. Dẫn dắt lối sống như vậy, bạn sẽ tự gọi mình hạnh phúc hơn đại vương… lau khả năng ửng hồng vĩnh viễn trên mặt… Trước mặt mọi người, hãy mạnh dạn làm những điều mà người khác không làm bên lề.
Nhiều người cùng thời với chúng tôi nhớ Diogenes ở nơi đầu tiên ông sống trong một cái thùng. Trên thực tế, đây không phải là một “kẻ điên trong thành phố”: Diogenes of Sinop là một nhà triết học Hy Lạp cổ đại nổi tiếng, một đại diện tiêu biểu của trường phái Cynic, một học sinh của Antisthenes, người đã tiếp tục phát triển giáo lý của mình. Nguồn thông tin chính về tiểu sử của Diogenes là một Diogenes khác – Laertes, người đã viết chuyên luận “Về cuộc đời, những lời dạy và câu nói của các triết gia nổi tiếng.” Bây giờ rất khó để đánh giá độ tin cậy của dữ liệu chứa trong đó – cũng như các thông tin khác về triết gia này.
Diogenes of Sinop ra đời khoảng 400 năm trước Công nguyên. e. (trong các nguồn khác nhau ngày tháng khác nhau) ở Sinop, trong một gia đình của một chủ ngân hàng quý tộc và giàu có Gikesias. Thời trẻ, anh trở thành một kẻ lưu đày: người dân thị trấn trục xuất anh vì anh đã giúp cha mình làm tiền giả trong xưởng bị truy đuổi của mình. Theo một truyền thuyết, Diogenes, người đang nghi ngờ, đã tìm kiếm lời khuyên của tiên tri Apollo, đi đến Delphi. Diogenes lấy lời khuyên “tìm kiếm linh hồn” như một dấu hiệu cho thấy khả năng chấp nhận những gì người cha đề nghị. Theo một phiên bản khác, Diogenes cuối cùng đến Delphi sau cuộc tiếp xúc và chuyến bay với cha mình và không cố gắng giải quyết những nghi ngờ mà hỏi về con đường dẫn đến sự nổi tiếng. Sau khi nhận được lời khuyên trên, nhà triết học tương lai đã biến thành một kẻ lang thang và đi rất nhiều nơi trên đất nước của mình. Khoảng năm 355-350 trước Công nguyên. e. cuối cùng ông đến thủ đô, nơi ông tham gia cùng các học trò của nhà triết học Antisthenes, người đã thành lập trường phái hoài nghi. Trong Diogenes Laertes, người ta có thể tìm thấy thông tin về 14 tác phẩm triết học và đạo đức của Diogenes of Sinop, đã đưa ra ý tưởng về hệ thống quan điểm của nhà văn của họ. Ngoài ra, ông còn được coi là tác giả của 7 bi kịch.
Quan điểm của triết gia Hy Lạp cổ đại này, cách sống, cách cư xử của ông trong mắt người khác rất độc đáo và thậm chí gây sốc. Điều duy nhất mà Diogenes nhận ra là đức tính khổ hạnh, dựa trên sự bắt chước tự nhiên. Nó nằm ở nó, thành tựu của nó, mục tiêu duy nhất của con người nằm ở chỗ, và con đường dẫn đến nó nằm ở công việc, bài tập và lý trí. Diogenes tự xưng là công dân của thế giới, chủ trương rằng vợ con là bình thường, nói về tính tương đối của các cơ quan có thẩm quyền, kể cả trong lĩnh vực triết học. Ví dụ, trong Plato nổi tiếng, ông đã nhìn thấy một người nói chuyện. Ông coi nhà nước là sản phẩm trí tuệ của các nhà sư phạm, luật công cộng, tổ chức tôn giáo. Đối với ông, xã hội nguyên thủy dường như lý tưởng với những gì đơn giản, tự nhiên, không bị biến dạng bởi nền văn minh và văn hóa. Đồng thời, ông tin rằng mọi người cần triết học – như một bác sĩ hoặc một người chỉ huy. Diogenes tỏ ra thờ ơ hoàn toàn với cuộc sống công cộng, với mọi thứ những người bình thườngđược coi là những tiêu chuẩn tốt và đạo đức. Khi ở, anh ta chọn một cái bình lớn để đựng rượu, mặc quần áo giẻ rách, công khai tham dự những nhu cầu thân thiết nhất, giao tiếp với mọi người một cách thô sơ và thẳng thắn, không phân biệt khuôn mặt, vì vậy anh ta được người dân thị trấn đặt cho biệt danh “Con chó”.
Thói quen, cách thể hiện Thái độ tiêu cực đối với xã hội và đạo đức, những tuyên bố của Diogenes, rất có thể, sau đó đã được phóng đại, và ngày nay không ai có thể nói điều gì là sự thật trong vô số giai thoại và câu chuyện về Diogenes, và điều gì là thần thoại, hư cấu. Có thể thấy, Diogenes of Sinop là một trong những đại diện sáng giá nhất của thời kỳ cổ đại, và quan điểm của ông có ảnh hưởng đáng chú ý đến các khái niệm triết học sau này.
Truyền thuyết kể rằng Diogenes đã tự nguyện mất mạng bằng cách nín thở. Chuyện xảy ra ở Cô-rinh-tô vào năm 323 trước Công nguyên. e. Một tượng đài bằng đá cẩm thạch mô tả một con chó đã được dựng trên mộ của nhà triết học nguyên thủy.
********************
Đăng bởi: THPT Ngô Thì Nhậm
Chuyên mục: Tổng hợp
